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吴家驹对着盐道衙门发话，要求马?发放“贩盐证”，供其低价盐。不日后，一大批大藤瑶山的土司，带领几千瑶人冲击大圩制盐厂，把都察院右副都御史府围个水泄不通。
章勇带着一队小旗冲出“重围”，前往桂林城中靖江王府，给王府送书信，要求王府约束好各大族亲，不要参于到“闹事”的行列中，更不要连结当地土司“造反”，不然朝廷必动用武力剿灭。吓的刚承袭的靖江王小儿朱约麒哇哇大哭。
章勇可不管这些弯弯绕，又送信报知广西总督都御史秦?，又前往大藤峡瑶山周边的朝廷驻军抽调各处兵马前往桂林及大圩镇外各关卡加强守卫，预防城内闹事的土司及乱民跟外界瑶人联络。
闹出了这样的事，章子俊最头疼的是怎样写奏章，很明显这事跟靖江王府有关系，可却又没有关系，而是王府几个外戚借王府之名狐假虎威，其中又牵涉到王府内辅国将军及几个辅国中尉，闹事的却是这些人的外戚，就说这个吴家驹，其背后就是将军府，还有姚家的姚尚喜，背后是辅国中尉朱弥曜，而靖江王朱约麒却不知情。如果座实王府跟当地土官们有联系的话，那这罪名可就大了，弄不好就注销靖江王的户口。大风小说
说白了，王府的这些将军、中尉、郡主们在城内可以祸霍外，但凡有结识城外官员就是造反的罪证。
监军太监赵牧手拿着一只铁皮筒子，站在一辆驴车上慢慢缓行，沿街喊话，季佑、章越各领着一队全副武装的小旗分列两边警戒着，只听赵牧尖锐的嗓子喊道：“咱家乃是朝廷的监军，想当初先帝曾拉过咱家的手轻轻拍之，尔等最好束手就擒，放下手中的兵刃，接受都御史大人的招安，否则只有死路一条，按谋逆造反罪论处。”
再说那个吴家驹也不是等闲之辈，隔日又领着一帮土司及众多瑶民聚集在盐道衙门闹事，这一次往院内扔进了不少火把，直接引燃了内院一间柴房，趁着混乱，因呢？而人际间的隔膜和冷漠，不得不说也是内心的孤寂的一大因素。我们很容易看到，即便是至亲至近若夫妻、父母子女之间，依然是心心相隔，难以真诚无间地沟通交流。现代社会高楼林立，人声鼎沸、喧嚣无比，但人与人之间的关系却遥远疏离，至亲骨肉之间也缺乏应有的沟通和交流。生活在现代社会中的每一个人似乎都处在孤寂无援的境地。
家庭的名存实亡、亲情的淡薄、人际间沟通的不畅，其实都是现代社会众多危机的根源。此外，现代社会的人性自私，尤其是在家庭和社会中均居于主动地位的男人、父亲、丈夫的自私和不负责任。建立在社会契约论基础上的现代西方法治认为，人与人之间的关系是纯粹的利益交换关系。
既然是利益交换关系，那么约束这种交易就要制定出各种各样的律法出来，还要细分化，而大明只有一部律法《大明律》。
有人说西方的法治是社会的进步，随着社会的发展进步，没有详细的律法可依，人性更加难于控制。其不然，孔子说：“求则得之，舍则失之。”孟子又指出，人之良知良能，好比“火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”在儒家看来，孝虽然发端于人之天性，但那只是起点，仍须主观的努力方能完成。孝道并非纯任天道自然，因此既不是实然，也不是必然，而是人们自由、自主的选择和追求，属于应然的范畴，有赖于个人主观的意愿和主动的行为，是人类的一种价值理想。人都有自由意志，每个人的心都是自由的。具体到特定的人是否能够行孝、尽孝，则仍在于其个人的自觉、自律。
西方思想只是用制定律法来控制人的行为，而我们的老祖宗却注重从孩童起，“孩提之童，无不知爱其亲”，这就是发端于天性的那一面，婴幼儿如果得不到父母的关爱，很难生存下来，故其依恋父母，是出于求生的本能，是天道。但当父母年老无依之时，子女对父母报之以同样的关爱并竭其赡养之力，需要主观上的自觉自愿、行为上的努力和精力财力的付出。
正因为这样，反看西方的文化社会中，凡事律法照不及的地方，充满着各种各样的犯罪，“零元购”的兴起就随之而来。
谈起“孝”，则不难发现，这个字深受历代统治者的推崇。儒家思想的核心在于“仁”，而“仁”的根本则在于“孝悌”。君子以仁治国，以孝悌为根本，人民则能知所止，且能安于现状，天下百姓各司其职，方能稳固。
莫掌柜的“顺发快递”各路主事除了早期跟随的葛老三外全部是莫家的族亲当任，这就是古代家族的观念，在古代如果一个人脱离了家族，那就是有违了“孝悌”，想要在这样的社会中求发展，是不可能了，连生存的机会也没有。
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