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下卷:后封建八卦纳甲筮法
第二章:汉以降筮术演变，到“八卦纳甲”筮法为正宗
第二讲:晋时八卦纳甲筮法卦例
第二节:唐未宋初的《火珠林》，八卦纳甲筮法的传承
《火珠林》的产生，其特点被认为是以钱代蓍，此筮术是西汉京房所传之遗法，即八卦纳甲筮法。相传《火珠林》筮法是唐末宋初的麻衣道者所为。《火珠林》已提出了“卦定根源，六亲为主”。用五行生克刑害，合暮旺空等进行断卦，这是继京房的八宫框架，也受其唐时生日（后称“八字”）“命理”理论的影响，得已充进到“八卦”断中。由唐到宋又完成了“八字”批命术。“八字”（或称“生日”、“四柱”）其理论与方法与八卦纳甲筮法中的生克六亲理论方法是相同的，但具体的运用有所区别。八字批命术的出现，即源于“八卦”纳甲筮法的影响，又反过来随着“八字”术的发展又影响到“八卦纳甲”筮术，因为两者的理论与方法是可以相互借鉴。自八字批命术的出现到不断的发展，大有替代“八卦纳甲”筮法，即宋以降，“八字”批命术的书籍远远超过了“八卦纳甲”筮术的书籍，有了“八字”术，中国人似乎又有了一个窥视天机命运的法宝。
至于《火珠林》断法，无非是看六爻里的六亲取象，通过五行生克，旺相休囚，是千变不离其宗。把五行生克的理论套到人事头上，推断出一个吉凶的结果来。
我们不仿引《火珠林》里的一些卦理与卦例来看一下，《火珠林》共有六十四节内容，多是讲占法，而第一是：
“易申明义：四营成易，八卦为体。三才变化，六爻为义。
注云：书有三而异用，卦皆八以为经。一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。自秦焚书坑儒，《连山》、《归藏》不传于世矣。又云：一曰治天下，二曰论长生，三曰卜吉凶。夫三才者，天干为上，能占九天之外，日月星辰，风雷云雨，阴晴之事；地支为中，能占九地之上，山川草木，人伦吉凶，否泰存亡之事；纳音为下，能占九泉之下，幽冥虚无，六道四生之事。夫乾坤二体，各生三索而为六子，六子配合而成八卦。八卦上下变通，遂成六十四卦。夫易本无八卦，只有乾坤，本无乾坤，只有太易。易者，在天为日月，在地为阴阳；在人为心目，炼其心而心自灵，修其目而自见。先逢人事，后敷卦爻，人事变通，卦爻自晓，吉凶应验，历历不爽矣。或问：何谓四营成易？答曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，所谓四营成易也。又问：纳音为下，能占九泉，六道，四生，虚无等事？答曰：六十甲子生成，变化而行鬼神，是故天干管天文，地支管人事，纳音官地理。如乾卦初爻甲子动，占天文主风，占人事主子孙，六畜，花木，酒馔，忧喜等事；占地理，主穴中有石之类。如占葬地，得之鼎卦，掘地五尺土中有石，其色大赤，离穴四十步，西南近柳树，当有伏尸，葬出刀伤之人，并主火灾。问曰：如何断之？答曰：世持辛丑，土伏甲子金，世下伏金，是土中有石也。巽下伏乾，是乾为大赤也。第五爻壬申化已未火，火克本宫为鬼，是伏尸鬼，申化未是西南方也。掘下五尺见石者。土类五也，离穴四十步也，出刀伤人者，壬申乃剑锋金也；主火灾者，已未化火，未克辛丑世也，树旁者，巳未火鬼，与壬午木合住，壬午乃杨柳木也……。”
这以上的文与注，问与答，是《火珠林》筮书里所讲的卦理与如何断法。
古人写书有一种套路，既有原文，又有注释。“文”与“注”构成一书的内容。特别像术数类的书，更多则用一些让人难以理解的诗文隐语写出，若不通过“注”，是很难知其含义的，这也有其用意；一是怕外人知晓，是师门独创的东西，怕师门外之人学走了。二是故弄玄虚，以显神秘。看古代风水术里的那些文句，如《天玉经》（古代风水书）里这样写道：
“江东一卦从来吉，八神四个一，江西二卦排龙位，八神四个二”。
“识得父母三般卦，便是真神路。北斗七星去打劫，离宫要相合”。
这看似诗文式语句，读来也甚是好听与上口，若能领会其意，那就象是破译“密电码”的那种功夫。古人的心思都用到了这些地方上了，可反过来也别小看古人，那些象“天书”的内容，后人都能一一破译。所以就出现了汉人做文，唐人做注；或唐人做文，宋人做注的现象。有了后人的注就能知道那些“天书”的含义了。
《火珠林》既讲卦理，又讲筮法。如上在回答式中，即交得如何算卦的方法。我们不仿来看一看“占葬地，得?ブ?ω?这里的“?ブ?ω浴笔瞧鹭允逼鸪隽??呢岳锏陌素阅杉左叻ɡ锏摹?ァ必裕?ü?潮溆直涑鲆回晕?岸Α必裕?馔耆?煌?凇蹲蟠?敷呃?锼档摹澳持?场薄?”之说，是如何断卦的。
《火珠林》筮法与其前后时代不同的是增加进去了纳音断。唐代李虚中命书里的“八字”术(俗称“掐八字”)是讲纳音断的。这时的算卦也受到“八字”术的影响，也增加上了纳音断。记历的“六十甲子”也赋予上了五行属性。如“甲子乙丑海中金”，这“海中金”就称纳音。而《洞林》里还没有出现纳音一说。现在算卦也取消了纳音断法。现在就是“八字”术里也没了纳音断。
《火珠林》里“注”里说：“六十甲子生成，变化而行鬼神，是故天干管天文，地支管人事，纳音管地理。”所以断地理之事，是要用纳音来断。古人会比类联想，一联想，就联想出天干管天上的事，地支管地上的事，纳音管地下的事。这一联想就成了“真理”，后人就当真经念。如“占葬地，得?ブ?ω浴钡乃捣ǎ骸熬虻匚宄咄林杏惺??渖?蟪啵?胙ㄋ氖?剑?髂辖??鳎?庇蟹???岢龅渡酥?耍?⒅骰鹪帧薄Ｎ适侨绾味铣稣庑??卮鹚担骸笆莱中脸螅?闭庑脸笫恰疤旆?ァ必猿踟衬杉祝?颉?ァ必缘哪谪允恰百恪必浴！百恪必缘哪杉卓诰魇恰百隳拘脸笸庑廖础薄Ｋ?浴?ァ钡哪谪浴百恪必允切脸笈牌稹Ｕ饩褪恰笆莱中脸蟆钡睦蠢?
——父母戌土
——兄弟申金（外卦“乾”）
——官鬼午火应
——兄弟酉金
——子孙亥水（内卦“巽”)
一一父母丑土世
“土伏甲子金，世下伏金，是土中有石也”。这是如何得来的呢？“土伏”好理解，世爻丑，丑的五行为土。“土伏”即是说土下藏匿着。这藏匿的是“甲子金”。“甲子金”也好理解，不是说了吗？“纳音管地理”，这占葬地的卦就属地理。应按纳音断，就能断出地下的秘密。不过现在的考古学，是从西方引进的学科，现代考古上，是不会有那位考古学家用算卦来算一算该发掘的古墓里有何东西，那岂不太省事了吗？按《火珠林》筮法之说，连地下有什么就能算出来，这可是超科学的东西。但说是那么说，实际是用不上排场，只能成为算卦术士骗人的幌子而已。凡是为人算卦者，不论你是大学教授身份，或是地滩文盲，不是自身的无知就是有意的欺骗，没有高低与本质区别，否则就是五十步笑百步。
“甲子”的纳音五行是“海中金”，不论什么地方的金，都是金。所以“世下伏金”，是指世爻下藏匿着金。因断卦要先看世爻，“世”是代表着所问事项的自身。可这“甲子”是从那里来的，这可能是看《?ァ坟缘耐庳裕?庳允前素灾?舻摹肚?坟浴！肚?坟缘哪杉资恰扒?鸺鬃油馊晌纭薄Ｖ挥姓庋?牧?氩拍苤?勒狻凹鬃咏稹钡某龃Α？烧狻笆老路?稹钡摹敖稹庇植坏苯鹱涌创??阖允滓?氖墙不帷氨渫ā薄Ｕ狻敖稹币槐渫ǎ?捅涑闪恕笆峭林杏惺?病钡氖?妨恕４蛹鬃咏鹆?氲酵料率鞘?贰＝鹱哟由呈?欣矗?阖哉叩弊饕焕啵?菜档霉?ァＮ?巍捌渖?蟪唷保??蚴窃谡饫锏模?疤旆?ァ必缘纳县允前素灾械摹顿恪罚?仑允前素灾械摹肚?罚?褪恰百阆路???乔??蟪嘁病保?颉肚?坟匀∠笪?欤??蟪啵?钦庋??胪评沓隼吹摹Ｕ庥搿蹲蟠?防锛窃氐捏呃??从车拇呵锸逼谟谩鞍素浴比∠罅?搿⒈壤唷⒏交崛耸录?椎乃嘉?Ｊ绞且谎?模?剿纬?姑挥凶叱隼啾人嘉?绞健Ｕ庹荚岬氐谩?ァ敝?岸Α必裕?⒛芩愠龅叵掠惺?罚??裁囱丈?寄芩愠隼础Ｇ懊嫠倒?阖韵壬?哪源?孟竦缒阅茄???沿岳恚?∠螅?煳模?乩恚?宋模?绾颍?募荆?轿唬?陆ǎ?跹簦?逍型?バ萸舻鹊仁旒窃谀院＠铩Ｒ坏┱汲鲆回裕?炊先耸拢?四缘孟窦扑慊?茄??鞒龈髦肿柿希?啾取⒏交岢鋈耸录?椎慕峁?础？扇四员暇共皇堑缒裕?恍┤苏级霞甘?辏?渤ぬ咀约貉У牟痪??佬胁簧睿?俪∽苁鞘?跃糯怼９?蠓锤赐魄梦?怂愦淼哪切┴裕?鋈痪醯秘岳锏恼紫笫怯械模?笔蔽?蚊豢闯隼础４硬蝗衔?恰柏浴辈涣椋??衔?亲约好挥醒У郊遥?偌绦?В?剖浊罹?槐沧樱?窖г胶?俊Ｋ?抢镏?馈鞍素浴崩砺塾敕椒ㄓ肴耸律系募?资欠缏砼２幌嗉暗牧交厥隆４影素泽呤踔邢氲玫饺耸录?咨系脑げ猓?抟捎谑撬?欣淘隆＜词乖傧鹿Ψ颍?褪窍掳吮沧庸Ψ蛞惭Р怀龈觥吧穸稀崩础９嗜缯狻痘鹬榱帧防锝驳摹?ブ?ω浴崩?僦兴担骸霸崛搜ㄖ校?虻匚宄撸?林杏惺??渖?蟪唷薄Ｔ趺茨苤?勒庑┠兀控灾姓资玖搜剑俊笆莱中脸螅?笪?粒?练?鬃印薄＜鬃拥哪梢羰呛Ｖ薪穑?适老路?穑?峭林杏惺?病Ｙ阆路?????欤??蟪啵?獯蟪嗍乔?缘娜∠蟆Ｕ庥胂惹氐摹鞍素浴比∠蠖戏ㄒ谎??潜壤唷⒘?搿⒏交帷Ｖ劣谝回哉汲稣狻巴林杏惺??渖?蟪唷保?岵换岫哉眨?娴哪芡ü?鹨回运愠瞿吃岬叵掠惺??渖?蟪啵?鞘强上攵??恕Ｕ馑阖岳嗳缧『⒐?壹业耐娣ǎ?癫蝗萌司醯每尚Α
卦中那些取象说法，是人的设定与说法。若真的去面对现实人事问题去类比，想得到一个真实的结果，那是不可能的，因为这两者之间没有因果关系。那么占此一卦“世下伏金”，为何不去认为是金子呢？直接说成金子一堆，多喜人呢！不更符合卦象么？大抵是金子难得，而石头遍地可取的现实缘故吧？
对于“第五爻壬申化巳未火，火克本宫为鬼，是伏尸鬼，申化未是西南方也”说法，这是解释为何西南方有伏尸的根据。“天风?ァ必缘谖遑呈切值苌杲稹Ｌ旄墒恰叭伞保?狻叭伞笔前础扒?鸺鬃油馊晌纭卑磁诺美吹摹！疤旆?ァ必运呢澄?晌纾?遑澄?缮辏??澄?尚纭Ｕ馐恰澳杉住弊敖?サ母芍А！叭缮昊?任椿稹笔峭ü?潮淅纯炊?贸龅乃捣ā！?ブ?Α钡谋湄浴盎鸱缍Α蓖庳允恰袄胴浴保?谪允恰百恪必浴Ｖ髫裕?础?ヘ浴保┑谖遑衬杉缀笫恰叭缮辍保??湄裕?础岸ω浴保┑谖遑衬杉缀笫恰八任础薄Ｕ狻叭缮昊?任椿稹倍际怯谐龃Φ摹！八任础钡哪梢粑逍惺恰疤焐匣稹保?狻盎稹蹦芸恕敖稹薄Ｇ??摹敖稹保?诰魇恰翱宋艺呶?俟怼薄Ｋ?缘贸觥盎鹂吮竟??恚?欠??怼薄！拔础钡姆轿慌旁谖髂戏剑?省吧昊?词俏髂戏揭病薄Ｕ庥牍荛??跄茄??渌捣ǘ际怯欣赐返模?皇瞧究斩?矗?际谴迂韵笾械美吹摹＜从小耙颉钡模?还?狻耙颉笔羌僦?耙颉保?茄安怀稣嬷?肮?钡摹
《火珠林》里所说的“掘下五尺见石者，土类五也，离穴四十步有伏尸者，壬申金，重数四，加丑未土类五，二五成十，并申金四是四十步也”。
这是回答断出“五尺”与“四十步”的卦象。十位数字与五行、方位都有相配。“五、十为中央土，四、九为西方金”。所以一卦中能看出很多取象的，似乎没有算不出的事情来。
那么“出刀伤人者，壬申乃剑锋金；主火灾者，巳未化火”的说法，这刀伤人者是看世爻壬申的纳音剑锋金联想出来的。“主火灾”是从“巳未”的纳音“天上火”联想到的。
再听听“西南的柳树”是如何得出的。“树旁者，巳未火鬼与壬午木合位，壬午乃杨柳木也”。“壬午”的纳音是“杨柳木”，这就联想出柳树来，若没有柳树，是杨树也对。若没有杨树，有其他的树也不错，没大树，小树也不为错，是难不着算卦的。卦理是个很宽泛的解释法，你若敞开联想，占一卦可以无所不能的联想到很多的东西。即使天上飞的，地下爬的，都能从卦象中联想出来。《火珠林》筮法就是这样解释如何断卦的，岂不感觉有一种熟悉感，那不是与《左传》里记录的阳虎们为赵简子断卦上的类似么？都是那种类比、联想、附会的伎俩。
现在流行的“六爻八卦”，就是京房的纳甲筮法，完善于《火珠林》。而《火珠林》开篇卷一是“易中明义”，也就是我们上边已引述并分析其中所问答的断卦方法。
《火珠林》第二卷（或称第二章，或节）是“六亲根源，卦定根源，六亲为主，爻究旁通，五行而取。
注云：根源者，八卦之主宫也。而原有六亲旁通者，六爻之飞象也，而上下相乘。五行者，金木水火土也。而定四时六亲者，主宫也。六爻，父，子，兄弟，妻财，官鬼，定一宫管八卦，七卦皆从一宫出。旁通者，上下宫飞象六爻也。盖本宫在下为伏之六亲，旁宫在上为飞之六亲，如六壬课有天盘，地盘，先看六亲之下。后看六亲之上，所乘得何爻，而辩吉凶存亡也。
或问：六亲为主，父母，兄弟，妻财，子孙，官鬼，只有五件，而且六亲何也？答曰：卦身当一亲……。”
这是所谓理论，从理论到卦例的解答，这比《京氏易传》的八卦分宫纳甲理论框架详细和可操作性大多了。总之，就那么些构件：六爻、五行、六亲、世应等，知道如何按装那些零件就能算卦去谋财害命了。
我们再看《火珠林》“5”（或称卷5）里讲的内容。
“世应相克：旁爻持世，旺相得地；渡与动爻，不克方是。
注云：占财，子孙旺相，妻财持世；占官，父母旺相，官鬼持世。以上皆可许，忌应爻，动爻克之，世爻乃我家情由，应爻为被之事理。或问：忌动爻应爻墓克之如何？曰：占财要财爻持世，占官要官爻持世，若应爻是世之墓，动爻是世之墓，皆不中也，墓是自墓，克是自克。”
这是讲如何断卦的，那么如何断呢？各种占筮术都是千变不离其宗。这“宗”就是阴阳五行生克，旺、相、休、囚、死。所谓旺、相、休、囚、死，就是指五行在四季中被规定的不同情状。如“木”旺于春，死于秋。春天是木当令，秋天是金当令，金能伐木。这是观察自然比类抽象出的一套理论。而把抽象的一套理论，套到现实人的头上，妄想“推断”出人的吉凶祸福来，真不知古今算卦者是如何想的？因世界本不是\"五行\"所构成的，水也不是金生的，土也生不了金，水有时也克不了火，反而还能生火。
人类既不知道宇宙的起源，焉能知道今天是\"木\"日子，明天是\"火”日呢？即如知道今是\"木\"旺，还是\"火\"旺。假使知道，这种抽象的\"五行\"也做功不了人头上。故八卦纳甲与八字算卦算命，所运用的干支五行阴阳生克也做功不到人事的头上，如何能知道人事的吉凶呢？岂不是巫术迷信又是什么呢？
“五行”（即金、木、水、火、土）在四季中的旺、相、休、囚、死，也有口诀，这是“术数”上的基本东西。凡“术数”书里都有详细的讲述。算卦把一套抽象的理论套在人事上，就想推断出个吉凶来。你看若要问财，看子孙爻是否旺相，妻财爻是否持世。这种规定真的就能得出所问的结果吗？某人想问问能不能发财，若占出一卦，卦象是子孙旺，而又是妻财爻持世，按卦理说，这人就要发大财，可这人早已下岗，没有了工作，没了单位，吃饭都成问题，怎么去发财呢？一卦能决定发财吗？显然是不能的，只是一种游戏而已。问财，看财爻，这是有神论下的“类比思维”，是古人的方*论。无论各种占术之种种规定与说法，自不说相互矛盾，及自相矛盾，但都发展并延续着，是随着帝王制度的朝代延续而延续了二千多年。而“五行”做为“术数”上的根本法则，正是汉朝术家之争，被汉武帝一锤定音“用五行之法”，成为众术的法规。可现在没有权威机构来给谁定“算命”、“批八字”、“看风水”为正宗，所以现在的算命“大师”也就越来越多。
现代是一个信息化，产业化，科技化的时代，岂能抱着传统上的“数术”当“圣经”，这“八卦”、“风水”能为公司、企业策划出一套科学而严谨运作方案吗？若现代企业家身边经常跟着一位“八卦”师，或“风水”师，动不动，占上一卦，摆摆盘子（罗盘），看看八字流年（推八字）大运，来指导企业发展方向，是在北京投资，或是南海投资，这可是一付什么样的图画呀。不过也却有大老板，还真聘请风水师为其谋划楼盘风水。现代风水“大师”的策划润金达到天文数字(接一个楼盘指导风水，却有过几千万的风水润金)。而风水师的职称已达到教授级了。已不只是“乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑”，也不是“三元九运”、“上山下水”跳九宫。而是经过现代包装加新的神秘之说（新江湖术），不得不使大老板们乖乖的把腰包里的钱掏出来。象今日的王林“大师”搞一点小江湖杂耍就能骗得一些高官、名人，而成其为“干爹”、“师爷”，自己也成了暴发户。
古代的文官与知识分子们都是读“圣贤书”者，都会“八卦”、“八字”、“风水”。可现代的企业家和当官的也不再学习那些封建迷信的东西了，但一些人脑袋里还残留着封建迷信的基因，往往迷信那些算命、风水“大师”，而听凭“大师’们指点江山了。不过我这一本书倒是对沉迷于算命、风水者的清醒之药，他们若认真的看一遍，就知道中国的“术数”之根情原理，也就知道那些江湖“大师”是如何产生的，而不再听信那些“大师”的忽悠了，而是靠理性地去决策。
我们从《火珠林》筮法来看，确实是汉京房八宫纳甲筮法的继承与发展。可说京房架构了八卦纳甲的框架，但还没有一套细则，而《火珠林》筮法，如同增加了施实细则，即便于操作运用了。
《火珠林》筮法，并没有脱离京房八宫纳甲筮法的基本东西，完全是运用纳甲五行生克产生出“六亲”，而比类人事。完全把现实的世界，模拟到“八卦”里的五行生克中，以此再类比、联想、附会现实世界里的人事吉凶。京房纳甲筮法，开辟了中国二千多年来长久不衰的筮术局面。不论《火珠林》，还是明清时期如潮而涌的卜筮术，不过是八卦纳甲筮法上的各种变说。至目前无论大陆与港台不少“术数”上的“大师”，也曾出不穷的著各种算卦书，皆没有离开京房始创的八卦纳甲五行生克六亲之卦术，只不过增添了不少各位算卦者的所谓经验与研究之谈。
《火珠林》虽是唐末宋初编篡的一部继承八卦纳甲筮法，而宋朝则是“筮术易学”发展的另一高峰时期，是所谓汉象数易学（实乃是八卦筮术学）继承与发展。在卦术上宋朝有两个人物是要介绍一下的，一是邵雍，另一是朱熹。邵氏偏重于筮法，而朱氏偏重于筮理。
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